monumenta.ch > Seneca > 30 > 32 > 32 > 33 > 93 > 24 > 81 > 88 > 21 > 15 > 32 > 4 > 6 > 1 > 33 > 7 > 98 > 11 > 95
Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, 15, [94] Seneca Lucilio suo salutem <<< >>> [96] Seneca Lucilio suo salutem
Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, 15, [95] Seneca Lucilio suo salutem
1 Petis a me, ut id, quod in diem suum dixeram debere differri, repraesentem et scribam tibi, an haec pars philosophiae, quam Graeci paraeneticen vocant, nos praeceptivam dicimus, satis sit ad consummandam sapientiam.2 Scio te in bonam partem accepturum si negavero.3 Eo magis promitto et verbum publicum perire non patior: " postea noli rogare, quod inpetrare nolueris".4 Interdum enim enixe petimus id, quod recusaremus, si quis offerret.5 Haec sive levitas est sive vernilitas, punienda est annuendi facilitate.6 Multa videri volumus velle, sed nolumus.7 Recitator historiam ingentem attulit minutissime scriptam, artissime plicatam, et magna parte perlecta " desinam," inquit, " si vultis.8 " Adclamatur " recita, recita " ab iis, qui illum ommutescere illic cupiunt.9 Saepe aliud volumus, aliud optamus et verum ne dis quidem dicimus, sed di aut non exaudiunt aut miserentur.10 Ego me omissa misericordia vindicabo et tibi ingentem epistulam inpingam, quam tu si invitus leges, dicito: " ego mihi hoc contraxi " teque inter illos numera, quos uxor magno ducta ambitu torquet, inter illos, quos divitiae per summum adquisitae sudorem male habent, inter illos, quos honores nulla non arte.11 atque opera petiti discruciant, et ceteros malorum suorum compotes. . Sed ut omisso principio rem ipsam adgrediar, " beata," inquiunt, "vita constat ex actionibus rectis; ad actiones rectas praecepta perducunt; ergo ad beatam vitam praecepta sufficiunt".12 Non semper ad actiones rectas praecepta perducunt, sed cum obsequens ingenium est; aliquando frustra admoventur, si animum opiniones obsident pravae.13 Deinde etiam si recte faciunt, nesciunt facere se recte.14 Non potest enim quisquam nisi ab initio formatus et tota ratione compositus omnes exequi numeros, ut sciat, quando oporteat et in quantum et cum quo et quemadmodum et quare.15 Non potest toto animo honesta conari, ne constanter quidem aut libenter, sed respiciet, sed haesitabit. 16 " Si honesta," inquit, " actio ex praeceptis venit, ad beatam vitam praecepta abunde sunt; atqui est illud, ergo et hoc".17 His respondebimus actiones honestas et praeceptis fieri, non tantum praeceptis. 18 " Si aliae," inquit, " artes contentae sunt praeceptis, contenta erit et sapientia, nam et haec ars vitae est.19 Atqui gubernatorem facit ille, qui praecipit: sic move gubernaculum, sic vela summitte, sic secundo vento utere, sic adverso resiste, sic dubium communemque tibi vindica.20 Alios quoque artifices praecepta conformant ; ergo in hoc idem poterunt artifice vivendi".21 Omnes istae artes circa instrumenta vitae occupatae sunt, non circa totam vitam.22 Itaque multa illas inhibent extrinsecus et inpediunt, spes, cupiditas, timor.23 At haec, quae artem vitae professa est, nulla re, quo minus se exerceat, vetari potest; discutit enim inpedimenta et traicit obstantia.24 Vis scire, quam dissimilis sit aliarum artium condicio et huius? In illis excusatius est voluntate peccare quam casu, in hac maxima culpa est sponte delinquere.25 Quod dico, tale est.26 Grammaticus non erubescet soloecismo, si sciens fecit, erubescet, si nesciens; medicus si deficere aegrum non intellegit, quantum ad artem, magis peccat quam si se intellegere dissimulat.27 At in hac arte vivendi turpior volentium culpa est.28 Adice nunc, quod artes quoque pleraeque, immo ex omnibus liberalissimae habent decreta sua, non tantum praecepta, sicut medicina.29 Itaque alia est Hippocratis secta, alia Asclepiadis, alia Themisonis. 30 Praeterea nulla ars contemplativa sine decretis suis est, quae Graeci vocant dogmata, nobis vel decreta licet appellare vel scita vel placita, quae et in geometria et in astronomia invenies.31 Philosophia autem et contemplativa est et activa; spectat simul agitque.32 Erras enim, si tibi illam putas tantum terrestres operas promittere; altius spirat.33 Totum, inquit, mundum scrutor nec me intra contubernium mortale contineo suadere vobis ac dissuadere contenta.34 Magna me vocant supraque vos posita: Nam tibi de summa caeli ratione deumque
Disserere incipiam et rerum primordia pandam;
Unde omnis natura creet res, auctet alatque,
Quoque eadem rursus natura perempta resolvat,
ut ait Lucretius.35 Sequitur ergo ut, cum contemplativa sit, habeat decreta sua.36 Quid? Quod facienda quoque nemo rite obibit nisi is, cui ratio erit tradita, qua in quaque re omnes officiorum numeros exequi possit, quos non servabit, qui in rem praesentem praecepta acceperit, non in omnem.37 Inbecilla sunt per se et, ut ita dicam, sine radice, quae partibus dantur.38 Decreta sunt, quae muniant, quae securitatem nostram tranquillitatemque tueantur, quae totam vitam totamque rerum naturam simul contineant.39 Hoc interest inter decreta philosophiae et praecepta, quod inter elementa et membra; haec ex illis dependent, illa et horum causae sunt et omnium. 40 " Antiqua," inquit, " sapientia nihil aliud quam facienda ac vitanda praecepit, et tunc longe meliores erant viri.41 Postquam docti prodierunt, boni desunt.42 Simplex enim illa et aperta virtus in obscuram et sollertem scientiam versa est docemurque disputare, non vivere".43 Fuit sine dubio, ut dicitis, vetus illa sapientia cum maxime nascens rudis non minus quam ceterae artes, quarum in processu subtilitas crevit.44 Sed ne opus quidem adhuc erat remediis diligentibus.45 Nondum in tantum nequitia surrexerat nec tam late se sparserat.46 Poterant vi tus simplicibus obstare remedia simplicia; nunc necesse est tanto operosiora esse munimenta, quanto vehementiora sunt, quibus petimur.47 Medicina quondam paucarum fuit scientia herbarum, quibus sisteretur fluens sanguis, vulnera coirent; paulatim deinde in hanc pervenit tam multiplicem varietatem.48 Nec est mirum tunc illam minus negotii habuisse firmis adhuc solidisque corporibus et facili cibo nec per artem voluptatemque corrupto, qui postquam coepit non ad tollendam, sed ad inritandam famem quaeri et inventae sunt mille conditurae, quibus aviditas excitaretur, quae desiderantibus ali menta erant, onera sunt plenis.49 Inde pallor et nervorum vino madentium tremor et miserabilior ex cruditatibus quam ex fame macies.50 Inde incerti labantium pedes et semper qualis in ipsa ebrietate titubatio.51 Inde in totam cutem umor admissus distentusque venter, dum male adsuescit plus capere quam poterat.52 Inde suffusio luridae bilis et decolor vultus tabesque in se putrescentium et retorridi digiti articulis obrigescentibus nervorumque sine sensu iacentium torpor aut palpitatio sine intermissione vibrantium.53 Quid capitis vertigines dicam? Quid oculorum auriumque tormenta et cerebri exaestuantis verminationes et omnia, per quae exoneramur, internis ulceribus adfecta? Innumerabilia praeterea febrium genera, aliarum impetu saevientium, aliarum tenui peste repentium, aliarum eum horrore et multa membrorum quassatione venientium? Quid alios referam innumerabiles morbos, supplicia luxuriae? Immunes erant ab istis malis, qui nondum se deliciis solverant, qui sibi imperabant, sibi ministrabant.54 Corpora opere ac vero labore durabant aut cursu defatigati aut venatu aut tellure versanda.55 excipiebat illos cibus, qui nisi esurientibus placere non posset.56 Itaque nihil opus erat tam magna medicorum supellectile nec tot ferramentis atque pyxidibus.57 Simplex erat ex causa simplici valitudo; multos morbos multa fericula fecerunt.58 Vide, quantum rerum per unam gulam transiturarum permisceat luxuria, terrarum marisque vastatrix.59 necesse est itaque inter se tam diversa dissideant et hausta male male digerantur aliis alio nitentibus.60 Nec mirum, quod inconstans variusque ex discordi cibo morbus est et illa ex contrariis naturae partibus in eundem compulsa redundant.61 Inde tam multo aegrotamus genere quam vivimus.62 Maximus ille medicorum et huius scientiae conditor feminis nec capillos defluere dixit nec pedes laborare; atqui et capillis destituuntur et pedibus aegrae sunt.63 Non mutata feminarum natura, sed victa est; nam cum virorum licentiam aequaverint, corporum quoque virilium incommoda aequarunt.64 Non minus pervigilant, non minus potant, et oleo et mero viros provocant; aeque invitis ingesta visceribus per os reddunt et vinum omne vomitu remetiuntur; aeque nivem rodunt, solacium stomachi aestuantis.65 Libidine vero ne maribus quidem cedunt, pati natae, di illas deaeque male perdant! Adeo perversum commentae genus inpudicitiae viros ineunt.66 Quid ergo mirandum est maximum medicorum ac naturae peritissimum in mendacio prendi, cum tot feminae podagricae calvaeque sint? Beneficium sexus sui vitiis perdiderunt et, quia feminam exuerant, damnatae sunt morbis virilibus. 67 Antiqui medici nesciebant dare cibum saepius et vino fulcire venas cadentes, nesciebant sanguinem mittere et diutinam aegrotationem balneo sudoribusque laxare, nesciebant crurum vinculo brachiorumque latentem vim et in medio sedentem ad extrema revocare.68 Non erat necesse circumspicere multa auxiliorum genera, eum essent periculorum paucissima.69 Nunc vero quam longe processerunt mala valitudinis! Has usuras voluptatium pendimus ultra modum fasque concupitarum.70 Innumerabiles esse morbos non miraberis: cocos numera.71 Cessat omne studium et liberalia professi sine ulla frequentia desertis angulis praesident.72 In rhetorum ac philosophorum scholis solitudo est; at quam celebres culinae sunt, quanta circa nepotum focos iuventus premitur! Transeo puerorum infelicium greges, quos post transacta convivia aliae cubiculi contumeliae exspectant.73 Transeo agmina exoletorum per nationes coloresque discripta, ut eadem omnibus levitas sit, eadem primae mensura lanuginis, eadem species capillorum, ne quis, cui rectior est coma, crispulis misceatur.74 Transeo pistorum turbam, transeo ministratorum, per quos signo dato ad inferendam cenam discurritur.75 Di boni, quantum hominum unus venter exercet! Quid? Tu illos boletos, voluntarium venenum, nihil occulti operis iudicas facere, etiam si praesentanei non fuerunt? Quid? Tu illam aestivam nivem non putas callum iocineribus obducere? Quid? Illa ostrea, inertissimam carnem caeno saginatam, nihil existimas limosae gravitatis inferre? Quid? Illud sociorum garum, pretiosam malorum piscium saniem, non credis urere salsa tabe praecordia? Quid? Illa purulenta et quae tantum non ex ipso igne in os transferuntur, iudicas sine noxa in ipsis visceribus extingui? Quam foedi itaque pestilentesque ructus sunt, quantum fastidium sui exhalantibus crapulam veterem! Scias putrescere sumpta, non concoqui. 76 Memini fuisse quondam in sermone nobilem patinam, in quam quicquid apud lautos solet diem ducere, properans in damnum suum popina congesserat; veneriae spondylique et ostrea eatenus circumcisa, qua eduntur, intervenientibus distinguebantur echinis.77 Totam dissecti structique sine ullis ossibus mulli constraverant.78 Piget esse iam singula; coguntur in unum sapores.79 In cena fit, quod fieri debebat in ventre.80 Expecto iam, ut manducata ponantur.81 Quantulo autem hoc minus est, festas excerpere atque ossa et dentium opera cocum fungi? " Gravest luxuriari per singula; omnia semel et in eundem saporem versa ponantur.82 Quare ego ad unam rem manum porrigam? Plura veniant simul, multorum ferculorum ornamenta coeant et cohaereant.83 Sciant protinus hi, qui iactationem ex istis peti et gloriam aiebant, non ostendi ista, sed conscientiae dari.84 Pariter sint, quae disponi solent, uno iure perfusa.85 Nihil intersit: ostrea, echini, spondyli, mulli perturbati concoctique ponantur".86 Non esset confusior vomentium cibus.87 Quomodo ista perplexa sunt, sic ex istis non singulares morbi nascuntur, sed inexplicabiles, diversi, multiformes, adversus quos et medicina armare se coepit multis generibus, multis observationibus.88 Idem tibi de philosophia dico.89 Fuit aliquando simplicior inter minora peccantes et levi quoque cura remediabiles; adversus tantam morum eversionem omnia conanda sunt.90 Et utinam sic denique lues ista vindicetur! Non privatim solum, sed publice furimus.91 Homicidia compescimus et singulas caedes; quid bella et occisarum gentium gloriosum scelus? Non avaritia, non crudelitas modum novit.92 Et ista quamdiu furtim et a singulis fiunt, minus noxia minusque monstruosa sunt; ex senatus consultis plebisque scitis saeva exercentur et publice iubentur vetata privatim.93 Quae clam commissa capite luerent, tum quia paludati fecere, laudamus.94 Non pudet homines, mitissimum genus, gaudere sanguine alterno et bella gerere gerendaque liberis tradere, cum inter se etiam mutis ac feris pax sit.95 Adversus tam potentem explicitumque late furorem operosior philosophia facta est et tantum sibi virium sumpsit, quantum iis, adversus quae parabatur, accesserat.96 Expeditum erat obiurgare indulgentes mero et petentes delicatiorem cibum; non erat animus ad frugalitatem magna vi reducendus, a qua paullum discesserat: Nunc manibus rapidis opus est, nunc arte magistra, voluptas ex omni quaeritur.97 Nullum intra se manet vitium; in avaritiam luxuria praeceps est.98 Honesti oblivio invasit.99 Nihil turpest, cuius placet pretium.100 Homo, sacra res homini, iam per lusum ac iocum occiditur et quem erudiri ad inferenda accipiendaque vulnera nefas erat, is iam nudus inermisque producitur satisque spectaculi ex homine mors est. 101 In hac ergo morum perversitate desideratur solito vehementius aliquid, quod mala inveterata discutiat; decretis agendum est, ut revellatur penitus falsorum recepta persuasio.102 His si adiunxerimus praecepta, consolationes, adhortationes, poterunt valere; per se inefficaces sunt.103 Si volumus habere obligatos et malis, quibus iam tenentur, avellere, discant, quid malum, quid bonum sit.104 Sciant omnia praeter virtutem mutare nomen, modo mala fieri, modo bona.105 Quemadmodum primum militiae vinculum est religio et signorum amor et deserendi nefas, tunc deinde facile cetera exiguntur mandanturque iusiurandum adactis, ita in iis, quos velis ad beatam vitam perducere: prima fundamenta iacienda sunt et insinuanda virtus.106 Huius quadam superstitione teneantur; hanc ament; cum hac vivere velint, sine hac nolint. 107 " Quid ergo? Non quidam sine institutione subtili evaserunt probi magnosque profectus adsecuti sunt, dum nudis tantum praeceptis obsecuntur? " Fateor, sed felix illis ingenium fuit et salutaria in transitu rapuit.108 Nam ut di inmortales nullam didicere virtutem cum omni editi et pars naturae eorum est bonos esse, ita quidam ex hominibus egregiam sortiti indolem in ea, quae tradi solent, perveniunt sine longo magisterio et honesta complexi sunt, cum primum audiere; unde ista tam rapacia virtutis ingenia vel ex se fertilia.109 Illis autem hebetibus et optusis aut mala consuetudine obsessis diu robigo animorum effricanda est.110 Ceterum, ut illos in bonum pronos citius educit ad summa, et hos inbecilliores adiuvabit malisque opinionibus extrahet, qui illis philosophiae placita tradiderit; quae quam sint necessaria, sic licet videas.111 Quaedam insident nobis, quae nos ad aha pigros, ad alia temerarios faciunt.112 Nec haec audacia reprimi potest nec illa inertia suscitari, nisi causae eorum eximuntur, falsa admiratio et falsa formido.113 Haec nos quamdiu possident, dicas licet: " Hoc patri praestare debes, hoc liberis, hoc amicis, hoc hospitibus; " temptantem avaritia retinebit.114 Sciet pro patria pugnandum esse, dissuadebit timor; sciet pro amicis desudandum esse ad extremum usque sudorem, sed deliciae vetabunt; sciet in uxore gravissimum esse genus iniuriae paelicem, sed illum libido in contraria inpinget.115 Nihil ergo proderit dare praecepta, nisi prius amoveris obstatura praeceptis, non magis quam proderit arma in conspectu posuisse propiusque admovisse, nisi usurae manus expediuntur.116 Ut ad praecepta, quae damus, possit animus ire, solvendus est.117 Putemus aliquem facere, quod oportet; non faciet adsidue, non faciet aequaliter: nesciet enim, quare faciat.118 Aliqua vel casu vel exercitatione exibunt recta, sed non erit in manu regula, ad quam exigantur, cui credat recta esse, quae fecit.119 Non promittet se talem in perpetuum, qui bonus casu est.120 Deinde praestabunt tibi fortasse praecepta ut quod oportet faciat, non praestabunt ut quemadmodum oportet; si hoc non praestant, ad virtutem non perducunt.121 Faciet quod oportet monitus, concedo; sed id parum est, quoniam quidem non in facto laus est, sed in eo, quemadmodum fiat.122 Quid est cena sumptuosa flagitiosius et equestrem censum consumente? Quid tam dignum censoria nota, si quis, ut isti ganeones loquuntur, sibi hoc et genio suo praestet? Et deciens tamen sestertio aditiales cenae frugalissimis viris constiterunt.123 Eadem res, si gulae datur, turpis est; si honori, reprensionem effugit.124 Non enim luxuria, sed inpensa sollemnis est. 125 Mullum ingentis formae - quare autem non pondus adicio et aliquorum gulam inrito? quattuor pondo et selibram fuisse aiebant - Tiberius Caesar missum sibi cum in macellum deferri et veniri iussisset: " amici," inquit, " omnia me fallunt, nisi istum mullum aut Apicius emerit aut P. Octavius".126 Ultra spem illi coniectura processit: liciti sunt, vicit Octavius et ingentem consecutus est inter suos gloriam, cum quinque sestertiis emisset piscem, quem Caesar vendiderat, ne Apicius quidem emerat.127 Numerare tantum Octavio fuit turpe, non illi, qui emerat, ut Tiberio mitteret, quamquam illum quoque reprenderim; admiratus est rem, qua putavit Caesarem dignum. 128 Amico aliquis aegro adsidet: probamus.129 At hoc hereditatis causa facit: vultur est, cadaver expectat.130 Eadem aut turpia sunt aut honesta; refert, quare aut quemadmodum fiant.131 Omnia autem honesta fient, si honesto nos addixerimus idque unum in rebus humanis bonum iudicaverimus quaeque ex eo sunt; cetera in diem bona sunt.132 Ergo infigi debet persuasio ad totam pertinens vitam: hoc est, quod decretum voco.133 Qualis haec persuasio fuerit, talia erunt, quae agentur, quae cogitabuntur.134 Qualia autem haec fuerint, talis vita erit.135 In particulas suasisse totum ordinanti parum est.136 M. Brutus in eo libro, quem περὶ καθήκοντος inscripsit, dat multa praecepta et parentibus et liberis et fratribus; haec nemo faciet quemadmodum debet, nisi habuerit quo referat.137 Proponamus oportet finem summi boni, ad quem nitamur, ad quem omne factum nostrum dictumque respiciat; veluti navigantibus ad aliquod sidus derigendus est cursus.138 Vita sine proposito vaga est: quod si utique proponendum est, incipiunt necessaria esse decreta.139 Illud, ut puto, concedes, nihil esse turpius dubio et incerto ac timide pedem referente.140 Hoc in omnibus rebus accidet nobis, nisi eximuntur, quae reprendunt animos et detinent et periclitari conarique totos vetant. 141 Quomodo sint di colendi, solet praecipi.142 Accendere aliquem lucernas sabbatis prohibeamus, quoniam nec lumine di egent et ne homines quidem delectatur fuligine, vetemus salutationibus matutinis fungi et foribus adsidere templorum; humana ambitio istis officiis capitur, deum colit qui novit, vetemus lintea et strigiles Iovi ferre et speculum tenere Iunoni; non quaerit ministros deus.143 Quidni? Ipse humano generi ministrat, ubique et omnibus praesto est.144 Audiat licet, quem modum servare in sacrificiis debeat, quam procul resilire a molestis superstitionibus, numquam satis profectum erit, nisi qualem debet deum mente conceperit, omnia habentem, omnia tribuentem, beneficum gratis.145 Quae causa est dis bene faciendi? Natura.146 Errat, si quis illos putat nocere nolle; non possunt.147 Nec accipere iniuriam queunt nec facere; laedere etenim laedique coniunctum est.148 Summa illa ac pulcherrima omnium natura quos periculo exemit, ne periculosos quidem fecit. 149 Primus est deorum cultus deos credere; deinde reddere illis maiestatem suam, reddere bonitatem, sine qua nulla maiestas est.150 Scire illos esse, qui praesident mundo, qui universa vi sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt interdum incuriosi singulorum.151 Hi nec dant malum nec habent; ceterum castigant quosdam et coercent et inrogant poenas et aliquando specie boni puniunt.152 vis deos propitiare? Bonus esto.153 Satis illos coluit, quisquis imitatus est. 154 Ecce altera quaestio, quomodo hominibus sit utendum.155 Quid agimus? Quae damus praecepta? Ut pareamus sanguini humano? Quantulum est ei non nocere, cui debeas prodesse! Magna scilicet laus est, si homo mansuetus homini est.156 Praecipiemus, ut naufrago manum porrigat, erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Quando omnia, quae praestanda ac vitanda sunt, dicam, cum possim breviter hanc illi formulam humani officii tradere: omne hoc, quod vides, quo divina atque humana conclusa sunt, unum est; membra sumus corporis magni.157 Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret.158 Haec nobis amorem indidit mutuum et sociabiles fecit.159 Illa aequum iustumque composuit; ex illius constitutione miserius est nocere quam laedi.160 Ex illius imperio paratae sint iuvandis manus.161 Ille versus et in pectore et in ore sit: Homo sum, humani nihil a me alienum puto.162 Habeamus in commune; nati sumus.163 Societas nostra lapidum fornicationi simillima est, quae casura, nisi in vicem obstarent, hoc ipso sustinetur. 164 Post deos hominesque dispiciamus, quomodo rebus sit utendum.165 In supervacuum praecepta iactavimus, nisi illud praecesserit, qualem de quacumque re habere debeamus opinionem, de paupertate de divitiis, de gloria de ignominia, de patria de exilio.166 Aestimemus singula fama remota et quaeramus, quid sint, non quid vocentur. 167 Ad virtutes transeamus.168 Praecipiet aliquis, ut prudentiam magni aestimemus, ut fortitudinem complectamur, iustitiam, si fieri potest, propius etiam quam ceteras nobis adplicemus.169 Sed nil aget, si ignoramus, quid sit virtus, una sit an plures, separatae aut innexae, an qui unam habet et ceteras habeat, quo inter se differant.170 Non est necesse fabro de fabrica quaerere, quod eius initium, quis usus sit, non magis quam pantomimo de arte saltandi; omnes istae artes si se sciunt, nihil deest; non enim ad totam pertinent vitam, virtus et aliorum scientia est et sui; discendum de ipsa est, ut ipsa discatur. 171 Actio recta non erit, nisi recta fuerit voluntas, ab hac enim est actio.172 Rursus voluntas non erit recta, nisi habitus animi rectus fuerit, ab hoc enim est voluntas.173 Habitus porro animi non erit in optimo, nisi totius vitae leges perceperit et quid de quoque iudicandum sit, exegerit, nisi res ad verum redegerit.174 Non contingit tranquillitas nisi inmutabile certumque iudicium adeptis; ceteri decidunt subinde et reponuntur et inter missa adpetitaque alternis fluctuantur. 175 Causa his quae iactationis est? Quod nihil liquet incertissimo regimine utentibus, fama.176 Si vis eadem semper velle, vera oportet velis.177 Ad verum sine decretis non pervenitur; continent vitam.178 Bona et mala, honesta et turpia, iusta et iniusta, pia et impia, virtutes ususque virtutum, rerum commodarum possessio, existimatio ac dignitas, valitudo, vires, forma, sagacitas sensuum; haec omnia aestimatorem desiderant.179 Scire liceat, quanti quidque in censum deferendum sit.180 Falleris enim et pluris quaedam quam sunt putas, adeoque falleris, ut, quae maximi inter nos habentur, divitiae, gratia, potentia, sestertio nummo aestimanda sint.181 Hoc nescies, nisi constitutionem ipsam, qua ista inter se aestimantur, inspexeris.182 Quemadmodum folia per se virere non possunt, ramum desiderant, cui inhaereant, ex quo trahant sucum; sic ista praecepta, si sola sunt, marcent; infigi volunt sectae. 183 Praeterea non intellegunt hi, qui decreta tollunt, eo ipso confirmari illa, quo tolluntur.184 Quid enim dicunt? Praeceptis vitam satis explicari, supervacua esse decreta sapientiae, id est dogmata.185 Atqui hoc ipsum, quod dicunt, decretum est tam me hercules quam si nunc ego dicerem recedendum a praeceptis velut supervacuis, utendum esse decretis, in haec sola studium conferendum; hoc ipso, quo negarem curanda esse praecepta, praeciperem.186 Quaedam admonitionem in philosophia desiderant, quaedam probationem et quidem multam, quia involuta sunt vixque summa diligentia ac summa subtilitate aperiuntur.187 Si probationes necessariae sunt, et decreta, quae veritatem argumentis colligunt.188 Quaedam aperta sunt, quaedam obscura: aperta, quae sensu conprehenduntur, quae memoria; obscura, quae extra haec sunt.189 Ratio autem non impletur manifestis; maior eius pars pulchriorque in occultis est.190 Occulta probationem exigunt, probatio non sine decretis est; necessaria ergo decreta sunt.191 Quae res communem sensum facit, eadem perfectum, certa rerum persuasio; sine qua si omnia in animo natant, necessaria sunt decreta, quae dant animis inflexibile iudicium. 192 Denique cum monemus aliquem, ut amicum eodem habeat loco, quo se, ut ex inimico cogitet fieri posse amicum, in illo amorem incitet, in hoc odium moderetur, adicimus: " iustum est et honestum".193 Iustum autem honestumque decretorum nostrorum continet ratio; ergo haec necessaria est, sine qua nec illa sunt.194 Sed utrumque iungamus.195 Namque et sine radice inutiles rami sunt et ipsae radices iis, quae genuere, adiuvantur.196 Quantum utilitatis manus habeant, nescire nulli licet, aperte iuvant; cor illud, quo manus vivunt, ex quo impetum sumunt, quo moventur, latet.197 Idem dicere de praeceptis possum: aperta sunt, decreta vero sapientiae in abdito.198 Sicut sanctiora sacrorum tantum initiati sciunt, ita in philosophia arcana illa admissis receptisque in sacra ostenduntur; at praecepta et alia eiusmodi profanis quoque nota sunt. 199 Posidonius non tantum praeceptionem, nihil enim nos hoc verbo uti prohibet, sed etiam suasionem et consolationem et exhortationem necessariam iudicat.200 His adicit causarum inquisitionem, aetiologian quam quare nos dicere non audeamus, cum grammatici, custodes Latini sermonis, suo iure ita appellent, non video.201 Ait utilem futuram et descriptionem cuiusque virtutis; hanc Posidonius ethologian vocat, quidam characterismon appellant, signa cuiusque virtutis ac vitii et notas reddentem, quibus inter se similia discriminentur.202 Haec res eandem vim habet quam praecipere.203 Nam qui praecipit, dicit: " illa facies, si voles temperans esse".204 Qui describit, ait: " temperans est, qui illa facit, qui illis abstinet".205 Quaeris, quid intersit? Alter praecepta virtutis dat, alter exemplar.206 Descriptiones has et, ut publicanorum utar verbo, iconismos ex usu esse confiteor; proponamus laudanda, invenietur imitator.207 Putas utile dari tibi argumenta, per quae intellegas nobilem equum, ne fallaris empturus, ne operam perdas in ignavo? Quanto hoc utilius est, excellentis animi notas nosse, quas ex alio in se transferre permittitur. 208 Continuo pecoris generosi pullus in arvis
Altius ingreditur et mollia crura reponit;
Primus et ire viam et fluvios temptare minantis
Audet et ignoto sese committere ponti,
Nec vanos horret strepitus.209 Illi ardua cervix
Argutumque caput, brevis alvus obesaque terga,
Luxuriatque toris animosum pectus. . . . . . .
Tum, si qua sonum procul arma dederunt,
Stare loco nescit, micat auribus et tremit artus
Conlectumque premens volvit sub naribus ignem.
210 Dum aliud agit, vergilius noster descripsit virum fortem; ego certe non aliam imaginem magno viro dederim.211 Si mihi M. Cato exprimendus sit, inter fragores bellorum civilium inpavidus et primus incessens admotos iam exercitus Alpibus civilique se bello ferens obvium, non alium illi adsignaverim vultum, non alium habitum.212 Altius certe nemo ingredi potuit quam qui simul contra Caesarem Pompeiumque se sustulit et aliis Caesareanas opes, aliis Pompeianas foventibus utrumque provocavit ostenditque aliquas esse et rei publicae partes.213 Nam parum est in Catone dicere: " nec vanos horret strepitus".214 Quidni? Cum veros vicinosque non horreat, cum contra decem legiones et Gallica auxilia et mixta barbarica arma civilibus vocem liberam mittat et rem publicam hortetur, ne pro libertate decidat, sed omnia experiatur, honestius in servitutem casura quam itura.215 Quantum in illo vigoris ac spiritus, quantum in publica trepidatione fiducia est! Scit se unum esse, de cuius statu non agatur; non enim quaeri, an liber Cato, sed an inter liberos sit; inde periculorum gladiorumque contemptus.216 Libet admirantem invictam constantiam viri inter publicas ruinas non labantis dicere: luxuriatque toris animosum pectus.
217 Proderit non tantum quales esse soleant boni viri dicere formamque eorum et lineamenta deducere, sed quales fuerint narrare et exponere, Catonis illud ultimum ac fortissimum vulnus, per quod libertas emisit animam, Laeli sapientiam et cum suo Scipione concordiam, alterius Catonis domi forisque egregia facta, Tuberonis ligneos lectos, cum in publicum sternerent, haedinasque pro stragulis pelles et ante ipsius Iovis cellam adposita conviviis vasa fictilia Quid aliud paupertatem in Capitolio consecrare? Ut nullum aliud factum eius habeam, quo illum Catonibus inseram, hoc parum credimus? Censura fuit illa, non cena.218 O quam ignorant homines cupidi gloriae, quid illa sit aut quemadmodum petenda! Illo die populus Romanus multorum supellectilem spectavit, unius miratus est.219 Omnium illorum aurum argentumque fractum est et milliens conflatum, at omnibus saeculis Tuberonis fictilia durabunt.220 Vale.
Seneca HOME
Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, 15, [94] Seneca Lucilio suo salutem <<< >>> [96] Seneca Lucilio suo salutem
monumenta.ch > Seneca > 30 > 32 > 32 > 33 > 93 > 24 > 81 > 88 > 21 > 15 > 32 > 4 > 6 > 1 > 33 > 7 > 98 > 11 > 95